حداثة الهوية المثلية: الحي اولى من الميت

في كتاب مذكرات سارا غلاس، المنشور عام 2024 بعنوان تقبيل الفتيات يوم السبت، تتحدث الكاتبة عن تجربتها الجنسية والعاطفية في سياق نشأتها داخل بيئة يهودية أصولية ومنغلقة في الولايات المتحدة خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.

كيف تحررت حقوق المثليين في كوبا دون الحاجة إلى التدخل السياسي الغربي؟

في السياق السياسي الحالي، أصبحت حقوق المثليين في كثير من الأحيان ورقة سياسية تُستخدم لإثبات أن أيديولوجية ما جيدة أو سيئة، أو أن نظامًا سياسيًا أكثر تقدمًا من نظام آخر. فروسيا، على سبيل المثال، تستخدم قضية حقوق المثليين في خطابها السياسي لتأكيد اختلافها عن الولايات المتحدة والدول الأوروبية الغربية، بينما تستخدم بعض الجهات السياسية الغربية أو المنظمات الحقوقية أوضاع المثليين في دول معينة ضمن نقدها لهذه الأنظمة والتشكيك في شرعيتها.

لكن هناك سؤالًا آخر يستحق التأمل: هل حقوق المثليين مرتبطة فعلًا بالنموذج السياسي أو الاقتصادي الغربي؟

حين لا نجد أنفسنا في لغتنا: اللغة والهوية والمصطلحات الحديثة

 

لما كنت في المرحلة الثانوية في إحدى مناطق السعودية في بداية الألفية، بدأت أسمع كلمة «بَقْلة» تُستخدم للإشارة إلى الذكور الذين يتبنون سلوكيات يربطها المجتمع بالإناث، وكانت تُستخدم على سبيل الازدراء. وبعد سنوات طويلة، أدركت أن هذا المصطلح مستعار من الثقافة الفلبينية، ويبدو أنه دخل إلى اللغة المحكية في منطقتي عن طريق العمال الفلبينيين في السعودية، وهي جالية كانت ولا تزال مهمشة إلى حد كبير.

خديعة "العلاج التحويلي": كيف تتحول الفرضية المتهالكة إلى عقيدة؟

عندما تُطرح نظرية مؤامرة، فليس المطلوب من المتلقي أن يثبت خطأها، بل يقع عبء إثبات صحتها على من يطرحها. فإثبات صحة الادعاء هو مسؤولية المدّعي، لا مسؤولية من يشكك فيه. أي البينة على المدعي.

تكاد هذه القاعدة المنطقية تنطبق على من يدّعي أن المثلية الجنسية مرض. فمن خلال قراءتي لتاريخ تصنيف المثلية كاضطراب نفسي، يتضح أنه بدأ كفرضية لا كحقيقة علمية مثبتة. وقد ساهمت عدة عوامل في ترسيخ هذه الفرضية؛ منها الجهل العلمي آنذاك بطبيعة الجنسانية البشرية، وهيمنة الإرث الديني والثقافي، و أقلية الاشخاص ذوي هذه الميول جعل الخروج عن النمط السائد يُفسر كخلل. إضافة إلى رغبة العلماء الشديدة في إخضاع السلوك الإنساني وتفسيره من منظور طبي وطبيعي. وتنامى هذا التوجه مع ظهور مدرسة التحليل النفسي.

هل يمكن انت تعيش بأمان كمثلي في السعودية؟

 قصة عبد الرحمن من السعودية 

وُلِد عبد الرحمن  في أسرةٍ سعودية محافظة، حيث كانت التقاليد والدين يحددان شكل الحياة وحدودها. اكتشف ميوله الجنسية في سنٍّ مبكرة جدًا، حوالي السابعة أو الثامنة، لكنه أخفى هذا السر عن الجميع، مدركًا أن كشفه قد يدمّر حياته داخل مجتمع لا يتسامح مع الاختلاف .

ومع مرور السنوات، بدأت الضغوط العائلية تتزايد، خصوصًا من والده الذي كان يسأله بين فترة وأخرى عن الزواج. كان السؤال يأتي بصيغة بسيطة، لكنه يحمل خلفه توقعات ثقيلة:

"متى نفرح فيك؟ متى نشوفك مستقر؟"

كيف أُزيلت المثلية الجنسية من قائمة الاضطرابات النفسية؟

 الحقوق لا تُمنح، بل تُنتزع.

قرأتُ سابقًا ادعاءاتٍ تقول إن إزالة المثلية الجنسية من دليل الاضطرابات النفسية حدثت فجأة، أو أنها جاءت نتيجة ضغط ما يُسمى بـ«اللوبي المثلي».

ويحمّل بعض الأشخاص كلمة «لوبي» دلالةً سلبية، وكأنها تعني شيئًا غير مشروع. لكن اللوبي، في جوهره، هو مجموعة تمارس نشاطًا سياسيًا أو مدنيًا منظمًا بهدف التأثير في السياسات أو القرارات لتحقيق هدف معين. تاريخياً، نادراً ما تتغير المفاهيم والمكاسب الحقوقية دون نضال حثيث وضغط مدني مستمر.

لذلك، فإن نشاط المثليين للمطالبة بإزالة المثلية من قائمة الاضطرابات النفسية ليس أمرًا معيبًا، بل كان الوسيلة الطبيعية المتاحة لهم للدفاع عن قضيتهم. فكل جماعة تتعرض للاضطهاد وتسعى إلى التغيير تحتاج إلى التنظيم والمطالبة بحقوقها. وإلغاء العبودية، وكذلك حركة الحقوق المدنية للسود في الولايات المتحدة، لم يتحققا لأن هذه الحقوق مُنحت لهم طواعية، بل كانا ثمرة سنوات طويلة من النضال والعمل المنظم.

قراءة نقدية لفيلم عمارة يعقوبيان

 صدر فيلم «عمارة يعقوبيان» عام 2006، وكان من أوائل الأفلام العربية التي شاهدتها وأنا مدرك مسبقًا حجم الجدل الذي أثارته عند صدورها، خصوصًا بسبب تضمينها لشخصية مثلية.